<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>اندیشه‌های حقوق عمومی</JournalTitle>
                <Issn>2423-5725</Issn>
                <Volume>6</Volume>
                <Issue>1</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2017</Year>
                    <Month>01</Month>
                    <Day>04</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>حق عمومی حیات در اسلام و اعلامیه‌های حقوق بشر</VernacularTitle>
            <FirstPage>7</FirstPage>
            <LastPage>22</LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">92</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>عبدالله</FirstName>
            <LastName>بهارلویی</LastName>
            <Affiliation>دکتری - فلسفه حقوق دانشگاه باقرالعلوم و سطح 4 از حوزه</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2015</Year>
                    <Month>09</Month>
                    <Day>22</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">یکى از مباحث جدى مربوط به فلسفه‌ی حقوق بشر که امروزه در عرصه‌ی جهانى از اهمیت بسزایى برخوردار است، تعیین نسبت میان حقوق بشر و حق حیات است. آنچه در این نوشتار دنبال مى&amp;rlm;شود، پرداختن به این سؤال است که آیا این حق به صرف انسان بودن به فرد تعلّق مى&amp;rlm;گیرد یا در تعلّق آن، ارزش دار بودن  حیات نیز دخیل است؟ در این رابطه دو احتمال وجود دارد: احتمال اول آن است که هیچ عامل اعتقادى در تحقق این حق، نقش&amp;rlm;آفرین نباشد. اثر این مبنا تعارض حق حیات با اعتقادات دینى است. نتیجه‌ی حاصل از احتمال دوم، دخیل شدن ارزش&amp;rlm;ها و باورهاى دینى در تحقق حقوق بشر و تعیین قلمرو و دامنه‌ی آن است که در اثر آن، مفهوم کرامت ارزشى شکل مى&amp;rlm;گیرد و در نتیجه، این حقوق از نظر امتداد، کیفیت تعلّق و عوامل محدودگر متفاوت خواهد شد.
ادعاى این نوشتار، تأیید احتمال دوم است. پذیرش احتمال دوم به معناى پذیرش مبانى، منابع، اهداف و ضمانت&amp;rlm;هاى اجراهاى حقوقى، متفاوت از آن چیزى است که در اسناد بین&amp;rlm;المللى حقوق بشرى آمده است.</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حیات</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حق</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">کرامت</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حقوق بشر</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
            <ArchiveCopySource DocType="pdf">https://hoghoughi.nashriyat.ir/sites/hoghoughi.nashriyat.ir/files/article-files/1_7.pdf</ArchiveCopySource>        </Article>
    </ArticleSet>
